Marie, ce qu'en disent des théologiennes

La figure de Marie traverse les différentes traditions chrétiennes avec la même acuité, bien que son rôle diffère d’une confession à l’autre. Regards croisés catholique, protestants et orthodoxe

Certains croyants voient d’un mauvais œil la piété mariale : elle serait vieillotte, entachée de mièvrerie, voire de superstition… Or, l’attachement que Sœur Véronique Margron voue à Marie est d’un tout autre ordre : « Pour moi, Marie est d’abord l’audacieuse, celle qui a dit oui à l’ange, qui a gardé l’enfant qu’elle portait et affronté le regard des autres, celle qui va rester fidèle à Jésus jusqu’à la fin… C’est un très beau visage humain de persévérance, de constance », explique la doyenne de la faculté de théologie de l’Université catholique de l’Ouest, à Angers (1).

À une époque où l’Évangile est moins familier, Marie est aussi « celle qui fait passer vers le Christ, qui emmène vers lui et le fait aimer », ajoute la dominicaine, qui constate que la spiritualité mariale est souvent plus accessible à « ceux qui doutent ou qui sont loin ».

La vision orthodoxe

De la même façon, la théologie orthodoxe considère que « la Mère de Dieu conduit toujours au Christ », ce que confirme Françoise Jeanlin, enseignante en mariologie à l’Institut de théologie orthodoxe Saint-Serge (Paris). L’orthodoxie, précise-t-elle, n’honore pas « la mère indépendamment du Fils » et toute sa piété mariale « découle de sa foi en le Christ et sa victoire sur la mort », car Jésus reste « le seul sauveur et médiateur du salut ».

Autrement dit, que ce soit chez les catholiques ou les orthodoxes, prier la Vierge ne signifie pas d’abord « méditer la figure de Marie, mais l’Évangile du Christ », résume Véronique Margron.

La vision protestante

Pourtant, des réticences subsistent parmi les Églises issues de la Réforme, et ce malgré les avancées du mouvement œcuménique. D’une manière générale, les protestants ne comprennent pas le dogme de l’Immaculée Conception. Ainsi, Marie-Christine Michau, théologienne luthérienne, ne cache pas ses distances avec la vision catholique de Marie : « Ce qui me peine le plus, c’est le rôle qu’on lui a fait jouer au cours des siècles pour soumettre les femmes. On a longtemps valorisé de façon parfois paradoxale la virginité et la maternité, comme si, pour être sauvée, la femme devait être soit vierge, soit mère, ce qu’on ne demande jamais à un homme ! », dit-elle, regrettant ce qu’elle considère être une « répression de la sexualité féminine » encore « très présente » dans les cultes mariaux.

Si le personnage de Marie a longtemps été occulté, c’est aussi, rappelle de son côté Élisabeth Parmentier, pasteure et professeur de théologie pratique à Strasbourg, parce que la piété mariale a été utilisée comme un moyen de s’assurer de la conversion des protestants au catholicisme au moment de la Contre-Réforme. « De peur que Marie ne remplace le rôle de Jésus, on l’a donc retirée de notre spiritualité, ce qui ne correspondait par forcément à la volonté des réformateurs », reconnaît-elle.

Le rôle de Marie revalorisé

Mais, depuis une vingtaine d’années, le rôle de Marie a été nettement revalorisé dans le protestantisme, notamment à la suite des travaux du Groupe des Dombes et de ceux de théologiennes comme France Quéré.

La prière du Magnificat, par exemple, a été considérablement réinvestie : « Ce texte nous présente une Marie quasi prophétique, presque révolutionnaire, loin de l’image doucereuse et éthérée qu’on voit souvent dans les églises.

Elle affirme le triomphe des petits, elle montre comment Dieu vient vers l’humanité en “passant par le bas”. C’est pour nous une très belle théologie de l’incarnation », affirme Élisabeth Parmentier.

Une proximité qui explique sans doute l’universalité de la piété mariale, par-delà les cultures et les sensibilités, et même au-delà du cercle des croyants, comme le suggère Véronique Margron : « Marie est une femme forte, une mère qui a partagé le même sort et les mêmes difficultés que des milliers d’autres parents d’aujourd’hui, du Nordeste brésilien aux banlieues françaises, en passant par l’Afrique. »

FRANÇOIS-XAVIER MAIGRE

(1) Lire notamment Le Rosaire de lumière (avec Mgr Claude Dagens), Cerf, 2003.